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佛学、佛教、佛法三者有何区别

2017-01-03 11:09:50 本文行家:蓝色猫眼石

佛学知识1 佛学佛家第一个重要组成部分是佛学。佛学就是研究与佛家相关的一切学问,统称之为佛学。佛学的概念非常大,只要与研究佛有关的都可以叫佛学。佛学是一种专门学问,我们可以树立很多专题来研究,比如“敦煌学”。敦煌学属于佛学的一部分。敦煌洞窟壁上画了“飞仙”,这些飞仙都拿着各式各样的乐器,这就牵涉到音乐的问题,所以敦煌学里面还有音乐。中国的很多音乐是从印度传来的,或者是从古波斯(现在的伊朗)那里传过

佛学知识佛学知识

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    佛学

  佛家第一个重要组成部分是佛学。

  佛学就是研究与佛家相关的一切学问,统称之为佛学。佛学的概念非常大,只要与研究佛有关的都可以叫佛学。

  佛学是一种专门学问,我们可以树立很多专题来研究,比如“敦煌学”。敦煌学属于佛学的一部分。敦煌洞窟壁上画了“飞仙”,这些飞仙都拿着各式各样的乐器,这就牵涉到音乐的问题,所以敦煌学里面还有音乐。

  中国的很多音乐是从印度传来的,或者是从古波斯(现在的伊朗)那里传过来的。那时的“西方”和现在所说的“西方”不是一个概念。现在说的“西方”指的是欧美,古时所说的西方主要指西域,在天山以南,昆仑以北,玉门以西,葱岭(即帕米尔高原)以东,远一点可到克什米尔和伊朗。

  玄奘法师去西天取经,就是从西安出发途经西域。西瓜就是从西域传过来的瓜,所以叫西瓜。西瓜、西红柿和葡萄都是从西域传过来的。不仅瓜果从西域传过来,一些乐器也是从那里传过来的,比如琵琶、胡琴、唢呐。

  敦煌音乐的历史很久远了,有好多东西没有史料的记载就失传了。但好在有敦煌壁画,通过它们就可以研究很多乐器的起源、演变和流传。佛教有唱诵,有它自己的音乐。对佛教音乐的专题研究也属于佛学的一个范畴。

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  佛教

  佛家第二个重要组成部分是佛教。

  佛教是一种宗教,有供人信仰的一个鬼神系谱。佛教作为一种宗教,它具备所有宗教的基本要素:

  第一要素是要有神谱,由很多神构成的一个体系;

  第二要素是必须有解释这些神的经典;

  第三要素是要有宗教活动场所;

  第四要素是要有神职人员向信众传播、讲解这些神学思想,以引起民众对它的关注和信仰;

  任何一门宗教,它之所以能形成宗教,一定要有自己的宗教仪式,这是构成宗教的第五要素。

  佛教有自罗汉到佛陀的系谱,有大藏经,有寺庙,有和尚、尼姑等一干神职人员。佛家的宗教仪式最多,比基督教和伊斯兰教还要多得多。

  总之,佛教具备构成一个宗教的全部基本要素,因此,它形成了一个自成体系的宗教,我们把它统称为佛教。

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  佛法

  佛家第三个重要组成部分是佛法——指导人们走向究竟圆满觉醒的种种途径和方法。

  佛家三个主要组成部分用法不一。佛学是用来研究,佛教是用来信仰的,佛法是用来修行的。因为这三种不同的体系,需要三种态度来对待。

  对待佛学就要像对待所有的学问一样,必须要研究、质疑和反思,就像研究物理学、化学一样地去研究佛学,并把这种研究精神贯穿始终。但佛教里不能用这种精神,用质疑、研究、探索的精神是不合适的。

  任何宗教都是用来信仰的,信仰就是只要去信就行了。基督教神学家德尔图良深通宗教奥妙,他在《论基督的肉身》里说过一段话,后人将这段话总结为“因为荒谬,所以相信”。

  关于信仰的事情不能问为什么,上帝就在那里,信仰吧;耶稣就在那里,信仰吧;《圣经》就在那里,信仰吧。宗教是以信仰的力量来维持的,不能以理性的口吻说:“耶稣是人,人死不能复活。”

  宗教是不提倡研究和思考的,在这种对它的信任中获得心灵的慰藉和情绪的安宁,这就达到了信仰的目的。

  因为人的一生多苦难,面对无常的命运,我们的心灵和情绪都不得安宁,没有出路。原先把情感寄托在儿子、爱人、父母和朋友身上,但有的人遇到爱人的背叛,有的人儿子不听话,有的人父母却死得早,所以我们的情感无处安顿。

  好不容易遇到了一个宗教,它承诺神爱世人、众生平等,只要信仰即可得救,于是就把全副身心寄托到神那里,神成为心灵最终的归宿。神不会背弃我们,所以从此以后我们的情感有了一个终极的安顿之处。

  宗教的价值和意义极为巨大。人类的灵魂仍然像条孤苦伶仃的丧家之犬那样无处安身,举目四望,不知道自己的家园在哪里,因此才需要宗教来抚慰人心,不能轻易否定宗教关怀对人类情绪的安顿和疏导的价值。

  神存不存在并不重要,重要的是通过信仰找到了灵魂的家园,让已经心灰意冷的人们重新燃起生活的热情,给漂荡无常的人生一个宁静的港湾,这才是重要的。

  宗教是荒谬的,神灵也是荒谬的,但是安抚与疏导人类心灵的现实意义不可磨灭。

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  把佛学、佛教、佛法区分开的意义

  如果想成为智者、觉者,就按照佛陀指示的修行规律和法则如实、如理、如法地去实践——这是佛法修行者该做的事情。让佛教归于佛教,使之纯粹化,完成它慰藉民众心灵的巨大功能。

  过去几千年佛教、佛法搅混一块,对佛教是伤害,对佛法也是伤害。这使得佛教信徒无法全心全意信仰宗教,因为他还要修行;修行者又因参加各种宗教仪式、祭拜神灵等宗教活动不能潜心修行。既是宗教家,又是佛学家,又是修行者,结果很可能一事无成。一个人身兼多职,可能顾此失彼,一门深入,他会集中精力把事务做深、做透。

  把佛教(信仰)、佛学(知识)、佛法(修行)分开,对三者都有利。所以我们提倡三个不同的体系:学术体系(佛学)、宗教体系(佛教)、修行体系(佛法)区别对待——修行者应当研究佛学,修行佛法,但不信佛教。佛法的修行非常快,按照西藏的说法,一个资质慧根一般但用功勇猛精进的人,三到十年即可成佛,所以成佛不是遥不可及的理想。

  佛法属于生命科学的范畴,每一步都有清清楚楚的验证,整个五蕴是否清净、是否转化都清楚明白,大量的经典都涉及到修行的每一个层次出现的不同身心变化,来不得半点虚伪。成佛以后整个身体全部光化,这是硬功夫。这里拒绝想象、拒绝假设,一切都有验证——即佛法里的实修实证。

  儒家和道家也面临相同的困境。

  大陆没有儒教,香港、台湾设有儒教,也叫孔教。港台的儒教徒把儒家看待成一个宗教体系,把孔子视为教主,有一般的各种宗教仪式,孔子诞辰的那天举行隆重的祭孔大典——以宗教祭拜的法会形式祭拜孔子。

  我们对待儒家的态度应当是:研究儒学,实践儒法(即孔孟心法),不信儒教。对待道家的态度应当是:研究道学,修行道法,不信道教。

  宗教信仰对生命(佛法)的实修实证是有妨碍的,正如信仰佛教对佛学研究有妨碍一样,包括佛教信仰在内的一切宗教信仰都有损、有碍于生命的觉醒和实修——这是需要清晰的一个道理。

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