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古代文人与佛教有哪些故事?

2010-12-16 12:38:14 本文行家:朴至

古代有很多文人墨客信奉佛教的,他们大多在佛教的教义中寻求到心灵的安居之所。诗人大多天生敏感而热情,或是忧闹国事,或是怀才不遇,心中块垒难消,而佛教正好给他们提供了解脱方式。所以,古代文人大多与佛寺僧人

     古代有很多文人墨客信奉佛教的,他们大多在佛教的教义中寻求到心灵的安居之所。诗人大多天生敏感而热情,或是忧闹国事,或是怀才不遇,心中块垒难消,而佛教正好给他们提供了解脱方式。所以,古代文人大多与佛寺僧人来往密切,交谈切磋,论学问道,留下了许多故事,暂举几位著名诗人与佛教姻缘。


杜甫与佛教

杜甫
杜甫

    杜甫是唐代伟大的诗人,一生仕途不顺,生活坎坷。他以严肃的态度,经历了唐朝由全盛突然崩坏的大变动。以深沉的心感受了人民离乱中的痛苦和渴望,把这些熔铸成不朽的诗篇,他的诗是苦难中人民的心声,被称为“诗史”,而杜甫则被尊为“诗圣”,全唐诗收其诗1445首,有《杜工部集》。 

    杜甫秉具殊胜的佛缘,其一生倾心于佛教。喜游寺访僧,求法参禅,曾到五台山研习佛法,与京师大云寺主赞上人交契极深,杜甫诗中有关佛寺的题诗及谈禅说佛的诗作,约有数十篇之多。诗人杜甫在崇儒之时,也虔诚礼佛,他的佛诗也蕴含般若思想,杜甫的诗现实主义的情感很突出,但在尘世生活的困苦、烦恼中,也时常萌发出世的感情。 

    杜甫极倾心于禅宗。《秋日夔府咏怀》诗中有句云:“身许双峰寺,门求七祖禅。”“双峰”指禅宗四祖道信所居之湖北黄梅双峰寺。“七祖禅”指北宗七祖普寂的禅法。这二句诗表达了诗人对北宗禅的崇仰。 

    杜甫写有多首佛诗,现作一赏析。 

其一《游龙门奉先寺》: 
已从招提游,更宿招提境。 
阴壑生虚籁,月林散清影。 
天阙象纬逼,云卧衣裳冷。 
欲觉闻晨钟,令人发深省。 

    诗题中的“龙门”指洛阳的龙门石窟,奉先寺为唐代龙门石窟中规模最大的石窟。“招提”指寺院。“虚簌”,由自然界虚隙中发出的声响。“天阙”,指高耸入云的阙塞山。
    开元二十四年后,杜甫游洛阳龙门作此诗。全诗大意是:我到奉先寺游赏,并住宿在寺院的佛境之中,从幽深的山谷中发出阵阵声响,令人感到空隙来风,月光清冷,银辉洒向林间,更显静穆气氛。阙寒山高耸入云,仿佛逼近天空中的日月星辰,晨钟清音,传入耳畔,不觉醒来,更令人深省佛理。此诗平淡自然,勾画了诗人夜宿奉先寺,由景生情、由色悟空的妙趣。 

其二《望牛头寺》: 
牛头见鹤林,梯迳绕幽深。 
春色浮山外,天河宿殿阴。 
传灯无白日,布地有黄金。 
休作狂歌老,回看不住心。 

    此诗为杜甫游四川梓州邓县牛头山鹤林寺所作。“布地有黄金”句出《阿弥陀经》极乐国土有七宝莲池,池底以金沙布地。不住心:犹无住心,即指空静禅心。此诗名望牛头山,即是通过写牛头山景色表现诗人对禅居修行生活的向往。前二联表现牛头山禅寺的幽静超尘脱俗,高于天外,与天河相接。后二联写牛头山禅师不分白日黑夜传灯布道的功德无量,表白自己不作狂歌态亦修成不住心的心愿。此诗多直接用禅语入诗,极富禅意。 

其三《山寺》: 
野寺残僧少,山圆细路高。 
麝香眠石竹,鹦鹉啄金桃。 
乱水通人过,悬崖置屋牢。 
上方重阁晚,百里见秋毫。 

    唐肃宗乾元二年秋,杜甫寓居秦州(今甘肃天水),游览了麦积山,写下这首游寺诗。麦积山在天水市东南,麦积山石窟即建造在这悬崖峭壁上。诗的首联写麦积山的山势形貌,及其荒凉境况。颔联以秦州所产花鸟安然自得、眠而不惊的情态,点染山寺幽静,游人不多,余僧无几的景象。颈联写秦州一带秋天多雨,山间流水纵横,登山者须寻找可通人过的浅流。“悬崖置屋牢”句,描绘出麦积山石龛的开凿工程的艰险。尾联写诗人傍晚时分登上山顶,只见秋光妍丽,四野风物,巨细尽收眼底。 

    杜甫《山寺》诗是我国现存古典诗歌中最早咏麦积山的诗篇,弥足珍贵。

    唐代宗大历四年(公元769年),杜甫离蜀入湘,游岳麓山,正是马祖道一弘法之时,诗人作长篇禅诗《岳麓山道林二寺行》,这是杜甫晚年所作的湖南纪行诗之一,岳麓山在长沙县西南,山顶有岳麓寺,道林寺在山下。本诗主旨从写二寺景观之胜,引发出在此结庐终老之思,表现诗人对佛地宝山的向往


白居易与佛教

白居易
白居易

    白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人,开创了“新乐府体”诗风,他也是一位极虔诚的佛教徒,自称为香山居士。

  白居易在杭州任刺史期间,曾请教过鸟巢禅师,问道:“什么是佛法大意?”禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“如此简单的道理,三岁小孩也知道。”禅师说:“三岁孩童虽会说,但是八十岁老翁未必了解其意。”
  到诗人晚年老眼昏花,看经书很感费力的时候,他觉得自己一生从政,虽然信佛十分虔诚,也做了不少善事,但还是浪费了许多的光阴,于是他发愿以后不再吟诵诗文,而一心一意地来学佛,念阿弥陀佛。这样即使有许多的达官贵人来讥笑,仍不管他人的任何看法和闲言碎语,只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中是这样写的:“日暮而途远,吾生已蹉跎,日夕清净心,但念阿弥陀,达人应笑我,我且阿弥陀。”

禅悦的诗人王维

王维
王维
    王维是盛唐时代著名的诗人,兼善于属文、作画,同时对音乐也十分精通,他在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。
  王维全家人均虔信佛法,茹素戒杀。他赞扬蔬食可以养护人的慈柔清净的志趣,可以有益于澹泊物欲,怡性安神。对那些也有兴致尝试过退隐生活的人,但却因口腹之欲而捕兔钓鱼的行为表示不满。王维铁素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的,他相信仁德博厚可以感动天地万物,宇宙苍生本来可以各得其所,相敬相和。
  王维的名字本身就深含禅机,他名维,字摩诘,连读恰为“维摩诘”。稍通佛不的人,都会知道有一部《维摩诘所说经》,其中通达甚深般若智慧,神通广大的维摩诘长者,是一位得到世尊称许的大居士。王维既以维摩洁作为自己的名字,可以观见他对其人的仰慕之情,又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。王维一生遍访名憎大德,“以玄谈为乐”,颇有所证悟,并得神会之认许,托他作《六祖能禅师碑铭》,该文后来成为研究禅宗史的重要史料。
  王维不仅栖心于禅门之参赛究,也曾留意于摄机最广的净土法门,留下了一些非常珍贵的称赞净土的文字,如《画西方阿弥陀变赞》、《西方变画赞》等。
  安史之乱后,晚年的他更是苦行斋心,“不衣文采”,除饭僧施粥外,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。”可以说是万缘放下,唯以佛法自励。临终正念分明,又甚从容,可证他平素修持之功确实非比寻常,令人赞叹。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅学的深究亲行,可称是一代诗人中之绝唱。
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参考资料:
[1] 地藏缘论坛:http://www.folou.com/thread-201543-1-1.html
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