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佛教中“三解脱门”是何意义?

2011-09-03 15:30:09 本文行家:朴至

三解脱门:略称三脱门或三门。谓通往解脱之道的三种法门,即空、无相、无愿,此三者又称为三三昧。

僧人僧人

    三解脱门:略称三脱门或三门。谓通往解脱之道的三种法门,即空、无相、无愿,此三者又称为三三昧。兹分释如下:

(1)空门:谓观无我、我所,一切诸行不真实、不常、恒空。

(2)无相门:又作无想。谓观因空故,不起着于相。

(3)无愿门:又作无作或无欲。谓观无相故,于未来死生相续,无所爱染愿求。

将三解脱门作为实践原理,是大小乘佛典所共通的。空、无相、无愿三者,虽然又可称为三三昧,但是三三昧是有漏、无漏共通的,而三解脱门则唯通无漏。故《俱舍论》卷二十八云:“此三各二种,谓净及无漏。世出世间等持别故。世间摄者通十一地,出世摄者唯通九地,于中无漏者名三解脱门。能与涅槃为入门故。”

《显扬圣教论》卷二云:“若无差别总名空无相无愿者,此通闻、思、修所生之慧,世及出世,应知。若名空无相无愿三摩地者,唯是修所生慧,通世出世,应知。若名空无相无愿解脱门者,此唯出世,应知。”

印度瑜伽行派以为,三解脱门系由遍计所执等三性所建立。《瑜伽师地论》卷七十四云:“三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故立空解脱门,由依他起自性故立无愿解脱门,由圆成实自性故立无相解脱门。”

在《大智度论》卷二十(摘录)中是这样解释的:

三解脱门,佛说名为三昧。问曰:今何以故名解脱门?答曰:行是法得解脱,到无余涅槃,以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱,于身、心苦得脱;有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。世间有因中说果,果中说因。是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧。譬如王来,必有大臣营从。三昧如王,智慧如大臣,余法如营从。余法名虽不说,必应有,何以故?定力不独生,不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事,互相利益。

是空三昧二行:一者,观五受众,一相、异相无故空;二者,观我、我所法,不可得故无我。

无相三昧四行:观涅槃种种苦尽故名为尽,三毒等诸烦恼火灭故名为灭,一切法中第一故名为妙,离世间故名为出。

无作三昧十行:观五受众因缘生故无常;身心恼故苦。观五受众因四行:烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为集;以六因生苦果,故名为因;四缘生苦果,故名为缘;不多不少等因缘生果,故名为生。观五不受众四行:是八圣道分,能到涅槃故道;不颠倒故正;一切圣人去处故迹;爱见烦恼不遮故必到。

是三解脱门,在九地中:四禅、未到地、禅中间、三无色,无漏性故。或有说者:三解脱门一向无漏,三三昧或有漏或无漏;以是故,三昧解脱有二名。如是说者:在十一地:六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者,系在十一地;无漏者不系。喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界中,成就在色、无色界中。如是等成就不成就,修不修,如阿毗昙中广说。

复次,有二种空义,观一切法空:所谓众生空、法空。众生空,如上说。法空者,诸法自相空。如佛告须菩提:色、色相空,受想行识、识相空。问曰:众生空,法不空,是可信;法自相空,是不可信。何以故?若法自相空,则无生无灭;无生无灭故,无罪无福;无罪无福故,何用学道?答曰:有法空故有罪福,若无法空,不应有罪福。何以故?若诸法实有自性,则无可坏。性相不从因缘生,若从因缘生,便是作法;若法性是作法,则可破。若言法性可作可破,是事不然!性名不作法,不待因缘有。诸法自性有,自性有则无生者,性先有故。若无生则无灭,生灭无故无罪福,无罪福故,何用学道?若众生有真性者,则无能害,无能利,自性定故。如是等人,则不知恩义,破业果报。法空中亦无法空相,汝得法空,心着故,而生是难。是法空,诸佛以怜愍心,为断爱结,除邪见故说。

复次,诸法实相能灭诸苦,是诸圣人真实行处。若是法空有性者,说一切法空时,云何亦自空?若无法空性,汝何所难?以是二空,能观诸法空,心得离诸法,知世间虚诳如幻。如是观空,若取是诸法空相,从是因缘生憍慢等诸结使,言我能知诸法实相,是时应学无相门,以灭乳相故。若于无相中生戏论,欲分别有所作,着是无相。是时复自思惟:我为谬错,诸法空无相中云何得相、取相作戏论?是时应随空、无相行,身口意不应有所作,应观无作相,灭三毒,不应起身口意业,不应求三界中生身。如是思惟时,还入无作解脱门。

是三解脱门,摩诃衍中是一法,以行因缘故,说有三种。观诸法空,是名空;于空中不可取相,是时空转名无相;无相中不应有所作为三界生,是时无相,转名无作。譬如城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。诸法实相是涅槃城,城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故,不须二门。若入是空门,取相得是空,于是人不得为门,通涂更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相心着,生戏论,是时除取无相相,入无作门。阿毗昙义中:是空解脱门,缘苦谛摄五众;无相解脱门,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱门缘三谛摄五众。摩诃衍义中:是三解脱门,缘诸法实相。

以是三解脱门,观世间即是涅槃。何以故?涅槃空、无相、无作,世间亦如是。问曰:如经说涅槃一门,今何以说三?答曰:先已说,法虽一而义有三。复次,应度者有三种:爱多者,见多者,爱、见等者。见多者,为说空解脱门:见一切诸法从因缘生,无有自性,无自性故空,空故诸见灭。爱多者,为说无作解脱门:见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道。爱、见等者,为说无相解脱门:闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见。佛或一时说二门,或一时说三门。菩萨应遍学,知一切道,故说三门。更欲说余事故,三解脱门义略说。

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